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Circulaire du Saint-Synode de la Hiérarchie de l’Église de Grèce sur le mariage

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Prot. 373

ÉCYCLIOS 3 0 8 5

Aux chrétiens de l’Église de Grèce

Né dans le Seigneur, bien-aimé,

Comme vous en avez été informé, il y a quelques jours seulement, c’est-à-dire le 23 janvier 2024, la Hiérarchie de l’Église de Grèce, qui est l’autorité suprême de notre Église, a étudié la question qui se pose de nos jours, à savoir l’établissement du « mariage civil » des homosexuels, avec toutes les conséquences que cela entraîne sur le droit de la famille.

La Hiérarchie a discuté de cette question de manière responsable et sobre, prouvant une fois de plus son unité, puis a décidé à l’unanimité des choses nécessaires qui ont été annoncées.

L’une des décisions qu’elle a prises est d’informer sa congrégation qui souhaite entendre ses décisions et ses positions.

Dans ce contexte, la Hiérarchie fait appel à vous tous pour exprimer la vérité sur cette question grave.

1. L’œuvre de l’Église à travers les siècles est double : théologique, en professant sa foi révélée par le Christ et vécue par ses saints, et pastorale, en prêchant et en conduisant les gens au Christ vivant. Son œuvre est visible dans les Saintes Écritures et dans les décisions des Synodes œcuméniques et locaux, qui établissent les conditions de la foi orthodoxe et les règles sacrées et définissent les limites dans lesquelles tous ses membres, clercs, moines et laïcs, doivent observer. De cette manière, l’Église bergera, c’est-à-dire guérit les maladies spirituelles des hommes afin que les chrétiens vivent en communion avec le Christ et leurs frères, se libèrent de l’égoïsme et développent la philanthropie et la philanthropie, c’est-à-dire l’amour égoïste et égoïste pour devenir un amour désintéressé.

2. Dieu aime tous les hommes, justes et injustes, bons et méchants, saints et pécheurs, tout comme l’Église. Après tout, l’Église est un hôpital spirituel qui guérit les gens sans exclure personne, comme le montre la parabole du Bon Samaritain racontée par le Christ (Luc I’, 3037). Les hôpitaux et les médecins font de même pour les maladies physiques. Lorsque les médecins opèrent des gens, personne ne peut prétendre qu’ils n’ont pas d’amour.

Mais les gens réagissent différemment à cet amour pour l’Église ; certains le veulent, d’autres non. Le soleil envoie ses rayons à toute la création, mais certains s’illuminent et d’autres brûlent, et cela dépend de la nature de ceux qui reçoivent les rayons du soleil. Ainsi, l’Église aime tous ses enfants baptisés et tous les hommes qui sont des créations de Dieu, jeunes et vieux, célibataires et mariés, membres du clergé, moines et laïcs, savants et ignorants, princes et pauvres, hétérosexuels et homosexuels, et pratique son amour de manière philanthropique. il suffit, bien sûr, qu’eux-mêmes le veuillent et vivent réellement dans l’Église.

3. La théologie de l’Église concernant le mariage découle de la Sainte Bible, de l’enseignement des Pères de l’Église et de la provision du sacrement du mariage. Dans le livre de la Genèse il est écrit : « 27. Et Dieu a créé l’homme à sa propre image, à l’image de Dieu il l’a créé ; mâle et femelle, il les créa. 28. Et Dieu les bénit, leur disant : soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et possédez-la et dominez sur les poissons de la mer (et sur les bêtes), sur les oiseaux du ciel (et sur tout le bétail, sur toute la terre) et sur tous les animaux qui rampent sur le sol » (Genèse, 1, 27-28). Cela signifie que « la dualité des deux natures et leur complémentarité mutuelle ne sont pas des inventions sociales, mais sont fournies par Dieu » ; « le caractère sacré de l’union de l’homme et de la femme fait référence à la relation entre le Christ et l’Église » ; « Le mariage chrétien n’est pas seulement un accord de cohabitation, mais un sacrement sacré par lequel l’homme et la femme reçoivent la grâce de Dieu pour continuer vers leur déification » ; « Le père et la mère sont des éléments constitutifs de l’enfance et de la vie adulte ».

Toute la théologie du mariage apparaît clairement dans la séquence du mystère du mariage, dans les rites et les bénédictions. Dans ce mystère, l’union de l’homme et de la femme est proclamée dans le Christ Jésus, avec les conditions nécessaires. Les résultats du Mariage en Christ sont la création d’un bon mariage et d’une bonne famille, la naissance d’enfants, fruit de l’amour des deux époux, l’homme et la femme, et de leur relation avec la vie de l’Église. L’absence d’enfants, sans que ce soit la faute des époux, ne détruit pas un mariage en Christ.

La famille chrétienne traditionnelle est composée du père, de la mère et des enfants, et dans cette famille les enfants grandissent en connaissant la maternité et la paternité, qui seront des éléments essentiels pour leur développement ultérieur.

D’autre part, comme on le voit dans le « Trebnik » de l’Église, il existe un lien clair entre les mystères du baptême, de l’onction, du mariage, de la confession et de la sainte communion du Corps et du Sang du Christ. Toute rupture dans cette relation crée des problèmes ecclésiastiques.

C’est pourquoi nous sommes baptisés et oints pour participer au Corps et au Sang du Christ. La cérémonie du mariage a lieu pour que les époux et la famille puissent participer au mystère de l’Eucharistie et prendre part au Corps et au Sang du Christ. Toute rupture dans ce rapport aux mystères est une chute.

L’Église se base sur cette tradition qui a été donnée par Dieu aux saints et ne peut accepter aucune autre forme de mariage, encore moins le soi-disant « mariage homosexuel ».

4. Dans un État de droit, l’État et ses institutions ont le pouvoir d’élaborer des projets de loi et d’adopter des lois afin qu’il y ait l’unité, la paix et l’amour dans la société.

Cependant, l’Église est une institution ancienne, elle a des traditions séculaires, elle a participé à toutes les épreuves du peuple de tous les temps, elle a joué un rôle décisif dans sa liberté, comme le montre l’histoire, la plus ancienne et la plus récent, et chacun devrait lui donner ce qui lui est dû en conséquence, le respect. Après tout, tous les dirigeants, à l’exception de quelques-uns, sont ses membres par leur pouvoir et leur bénédiction. L’Église ne soutient ni ne s’oppose, mais gouverne selon Dieu et est le berger de tout. Il a donc une raison particulière d’être respecté.

Au sujet du soi-disant « mariage politique des homosexuels », le Saint-Synode non seulement ne peut pas rester silencieux, mais doit parler par amour et miséricorde pour tous. C’est pourquoi la hiérarchie de l’Église de Grèce, dans sa récente décision, de manière unanime et unificatrice, pour les raisons qu’elle a défendues, a annoncé qu’elle « s’oppose totalement et catégoriquement au projet de loi proposé ».

Et cette décision claire repose sur le fait que « les initiateurs du projet de loi et ceux qui l’approuvent promeuvent l’abolition de la paternité et de la maternité et leur transformation en une filiation neutre, la disparition des rôles des deux sexes au sein de la famille et de la place ». au-dessus, la protection des intérêts des futurs enfants et des choix sexuels des adultes homosexuels ».

En outre, l’instauration de « l’adoption d’enfants » condamne les futurs enfants à grandir sans père ni mère dans un environnement de confusion des rôles parentaux, laissant une porte ouverte à ce qu’on appelle la « grossesse pour autrui » qui incitera à l’exploitation des femmes vulnérables. et changer l’institution sacrée de la famille.

L’Église, qui doit exprimer la volonté de Dieu et guider ses membres de manière orthodoxe, ne peut pas accepter tout cela, car sinon elle trahirait sa mission. Et il le fait non seulement par amour pour ses membres, mais aussi par amour pour l’État lui-même et ses institutions, afin qu’ils contribuent à la société et à son unité.

Nous acceptons, bien sûr, les droits des personnes s’ils se déplacent dans les limites permises, combinés à leurs devoirs, mais la légalisation d’un « droit » absolu à être pratiquement divinisé défie la société elle-même.

5. L’Église s’intéresse à la famille, qui est la cellule de l’Église, de la société et de la nation. L’État doit également soutenir cela, car dans la Constitution actuelle, il est entendu que « la famille en tant que base du maintien et de la promotion de la nation, ainsi que le mariage, la maternité et l’enfance sont sous la protection de l’État » (article 21). ) .

Selon la Charte statutaire de l’Église grecque, qui est une loi de l’État (590/1977), « L’Église grecque coopère après l’État, dans les questions d’intérêt commun telles que… la promotion de l’institution du mariage et de la famille » (No .2).

Nous appelons donc l’État à s’attaquer au problème démographique qui est en train de devenir une bombe prête à exploser et constitue le problème national le plus important de notre époque, dont la solution est compromise par le projet de loi qui est sur le point d’être voté, et nous appelons pour soutenir les familles nombreuses qui offrent beaucoup à la société et à la nation.

Tout cela, la hiérarchie de l’Église grecque l’annonce à tous ses membres, avec un sens de responsabilité pastorale et d’amour, car non seulement le soi-disant « mariage homosexuel » porte atteinte au mariage chrétien et à l’institution de la famille grecque traditionnelle. , qui change de norme, mais aussi parce que l’homosexualité est condamnée par toute la tradition ecclésiale, à commencer par l’apôtre Paul (Rom. 1, 2432), et traite de la repentance, qui est un changement de style de vie.

Bien sûr, il existe un principe de base selon lequel, même si l’Église condamne tout péché parce qu’il éloigne l’homme de la Lumière et de l’amour de Dieu, elle aime en même temps chaque pécheur parce que lui aussi a « l’image de Dieu » et peut atteindre la « ressemblance ». . s’il coopère avec la grâce de Dieu.

Le Saint-Synode vous adresse cette parole responsable, bienheureux chrétiens, à ses membres et à tous ceux qui attendent sa parole, parce que l’Église « dit la vérité avec amour » (Eph. 4, 15) et « aime avec vérité ». (2 Jean 1, 1).

† JÉROMEN d’Athènes, Président

† Séraphins de Karistias et Skyros

† Eustathe de Monemvasia et Sparte

† Alexis de Nicée †

Chrysostome de Nicopolis et Prévéza

† Théoclite de Jérisos, Agios Yoros et Ardamerios

† Théoclite de Marconia et Comotina Panteleimon

† Georges de Kitrusi et Katerina

† Maxime de Ioannina

† Ellasson de Charito

† Amphilochius de Tyr, Amorgos et les îles

† Nicéphore de Gortyne et Mégalopolis

† Damascène d’Étolie et d’Acarnanie

Secrétaire général:

archim. Ioannis Karamouzis

Source:ici

Publié à l’origine dans The European Times.

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