Accueil Religions À propos de l’agression dans l’Église

À propos de l’agression dans l’Église

0
À propos de l’agression dans l’Église

Par le P. Alexeï Ouminski

À propos de l’auteur : Le Patriarcat de Moscou a interdit le ministère du Père. Alexeï Ouminsky, qui n’est plus le chef de l’église de la Sainte Trinité de la rue Khokhlovska dans la capitale russe. C’est ce qu’ont rapporté les médias russes d’opposition « Radio Liberty » et la chaîne de télévision « Dozhd », faisant référence à la journaliste Ksenia Luchenko et aux paroissiens de l’église où se trouvait le P. Alexeï. Selon les informations des mêmes médias, au lieu du Père. Uminsky, l’église Holy Trinity, a nommé comme recteur le prêtre scandaleux Andreï Tkachev, connu pour son soutien à la guerre de la Russie contre l’Ukraine et ses conseils sur la violence contre les femmes.

J’ai le sentiment que le niveau d’agressivité ne diminue pas. L’agression ressemble à une vague. Il n’a pas besoin d’occasions, les objets sont toujours recherchés et toujours trouvés pour lui. L’agression dans la société déborde toujours, est redirigée d’un canal à un autre. Un objet de haine apparaît, nous devons donc diriger l’agression dans cette direction.

Lorsque le niveau d’agression atteint un niveau aussi élevé, il se déverse déjà sur des personnes spécifiques. Les gens commencent alors tout simplement à se détruire les uns les autres – de la manière la plus brutale et la plus inhumaine. Puis ça s’en va. L’agression est toujours présente dans notre société et elle est incurable. Personne ne se soucie de guérir la société de l’agression.

La société agressive est très confortable et facilement contrôlée d’en haut. Il vous suffit de trouver un objet pour l’agression. À l’échelle d’un État, l’agression peut être une chose très « utile ». Il infecte les gens, les envahit, les prive de leur conscience individuelle et les transforme en un inconscient collectif.

Et cette façon de penser, l’homme l’apporte ensuite à l’Église. C’est très agréable à vivre. Il n’y a pas longtemps, j’ai lu une des lettres de l’apôtre Paul, dans laquelle il y avait de telles paroles : « Je vous déclare, frères, que l’Évangile que j’ai prêché n’est pas humain, parce que je ne l’ai ni reçu ni appris d’un homme, mais par révélation Jésus-Christ » (Galates 1 : 11-12). Des mots très importants sur ce à quoi nous, chrétiens, sommes confrontés, à savoir qu’il n’y a rien là qui ait été inventé par l’homme.

En soi, l’Évangile est un livre très inconfortable qui ne permet pas à une personne de vivre dans ces paradigmes dans lesquels seule l’agression peut exister : « propre-étranger », « ami-ennemi », « proche-loin ». S’il s’agissait d’un livre humain, comme beaucoup de livres religieux humains, alors l’ennemi serait désigné. « Son étranger » serait certainement clairement décrit. Il serait clairement indiqué qui est « propre » et qui est « étranger », et quels sont les paramètres du « propre », qui doit être aidé, qui doit être servi, avec qui doit être partagé et qui est celui qui ne doit pas le faire. avec qui on peut mentir, avec qui il faut détruire.

L’Évangile est donc un livre qui ne donne pas à l’homme les moyens humains d’alimenter son agressivité et de la multiplier. Cependant, il arrive souvent à l’Église des gens qui ne sont pas transformés ou qui vivent avec des idéologues, avec des idéologies au lieu d’une foi vivante. L’idéologie est toujours une chose humaine et la foi chrétienne n’est pas humaine. C’est un don de Dieu, un don du Dieu inaccessible qui s’est fait Homme. Et il est très inconfortable d’avoir affaire à une religion aussi non humaine, et c’est pourquoi le désir de remplacer la foi chrétienne, de remplacer l’Évangile par une certaine idéologie, apparaît constamment.

Partout où apparaît l’idéologie, même sous le signe du christianisme, sous le signe de l’orthodoxie, peu importe, apparaissent immédiatement les ennemis – de cette idéologie, de cette foi, de l’Église.

Et il y a trop d’ennemis – vous n’avez pas besoin de les chercher, ils seront trouvés immédiatement. Et puis cette agression, qui pourrait être guérie par la miséricorde du Christ, par l’amour du Christ, y compris par notre repentir, notre changement, ne peut pas être comme un poison extrait de l’homme. Bien au contraire, cette agression acquiert soudain son bon sens, devient un bien, acquiert de la puissance parce qu’elle peut être utilisée contre l’ennemi commun. Ensuite, ça ne mène nulle part, ça prend juste un autre nom.

Ils n’étaient pas les ennemis de classe, ils n’étaient pas les ennemis du peuple – les ennemis apparaissent immédiatement dans l’Église, ses ennemis : ceux qui sont étrangers, qui ne sont pas les vôtres, que vous pouvez toujours séparer. Quelqu’un est pour vous un fondamentaliste et vous êtes un libéral pour lui. Et à ce moment-là, les gens commencent soudainement à ressentir tellement « d’amour » les uns pour les autres, tellement prêts à proférer des malédictions méchantes et vils et des noms insultants, oubliant qu’ils participent à la même Coupe.

La question se pose même parmi eux : « Peut-on participer à un Chacha avec de telles personnes ? Est-ce que quelqu’un, si nous ne l’aimons pas, peut être chrétien ?

Cette agression peut donc parfaitement exister aussi dans l’Église. Ensuite, cela se transforme en une déclaration agressive et malveillante de sa propre foi, qui est faite dans un objectif presque inoffensif : la protection de nos sanctuaires.

Nous avons vu comment, l’année dernière, toutes ces agressions terribles et coupables ont soudainement commencé à être comprises par certains comme une manière de défendre la foi, comme un comportement chrétien.

Je vous rappelle que l’Évangile qui nous a été légué n’est pas un évangile humain, il n’y a pas d’idéologies là-bas. Par conséquent, l’agression n’a pas sa place dans l’Évangile, et donc seul le chrétien est capable de guérir cette agression dans la société, qui peut aimer son ennemi, afin qu’il ne réponde pas à un coup par un coup, mais haïsse par la haine. Nous avons cette opportunité.

Nous pourrions donner au monde un exemple de la manière dont l’agression guérit, mais hélas, nous ne l’avons pas encore fait.

Source : Archiprêtre Alexy Uminsky, Oksana Golovko, Archiprêtre Alexy Uminsky – sur l’agression dans l’Église (Et pourquoi l’Évangile ne divise pas le monde entre « nous » et « étrangers »), 14 avril 2021. Lire sur Pravmir : https:/ /www.pravmir.ru /agressiya-i-xristianstvo-kak-my-sovmeshhaem-nesovmestimoe-video-1/ : « La colère, l’impolitesse – envers des connaissances et de parfaits inconnus – il semble que cela soit presque devenu la norme de communication sur les réseaux sociaux. réseaux. Le niveau d’agressivité dans la société a-t-il augmenté ? Ou, au contraire, se répand-elle sur Internet, sortant de la vraie vie ? Que nous arrive-t-il, pourquoi divisons-nous tout le monde en camps, en groupes de « nous » et d’« étrangers », réfléchit l’archiprêtre Alexis Uminsky. « Pravmir » publie à nouveau un enregistrement vidéo réalisé en 2013. »

Remarque : jusqu’à présent, il n’y a pas d’annonce officielle de la part du ROC concernant la suppression de Prot. Alexei Uminsky et son interdiction imposée. Le père Alexey est président de l’église Holy Trinity depuis plus de trente ans. La répression contre lui a commencé l’année dernière, lorsqu’il a donné une interview dans laquelle il n’a pas caché ses opinions anti-guerre. C’est un publiciste de renom, auteur d’un grand nombre d’articles sur des sujets variés : de la pastorale à la pédagogie chrétienne en passant par les commentaires sur l’actualité. Il est connu pour sa position civile active sur un certain nombre de questions publiques importantes, défend les personnes persécutées pour des raisons politiques et critique les autorités pour violation des droits des citoyens.

Dans son discours lors d’une réunion paroissiale fin décembre, le P. Alexeï aborde la question de la paix chrétienne, « insupportable à entendre dans un monde où les gens se déchirent le cœur en quête de justice et qui est toujours obtenue grâce à la violence des uns sur les autres. Seule la violence doit vaincre les autres violences, sinon ce n’est pas juste. Être chrétien, c’est prendre une décision. Personne ne peut forcer une personne à devenir chrétienne. Mais si nous en avons pris une fois la décision, faisons-le correctement. Même si cela ne fonctionne pas complètement… Sinon, nous devrons subdiviser l’Évangile, en faire un livre qui nous convient et dire que nous sommes orthodoxes, sans ajouter – chrétiens. Soyons d’abord chrétiens, et ensuite nous serons nécessairement orthodoxes. Et si pour nous la forme idéologique extérieure est plus importante que les paroles de l’Évangile, alors quelque chose ne va pas ici ».

Les médias sociaux citent une autre annonce de la journaliste Ksenia Luchenko selon laquelle un autre prêtre moscovite bien connu, Vladimir Lapshin, a également été démis de ses fonctions de président de l’église de l’Assomption à Moscou, ce qui s’est produit fin décembre. Vladimir est connu comme l’un des derniers étudiants du Père. Alexandre Hommes. Ce changement à la direction de ce temple n’a pas été officiellement annoncé sur le site Internet du Patriarcat de Moscou.

Ces actions du patriarche Cyrille sont le signe que la répression contre les opposants à la guerre parmi les prêtres s’approfondit et affecte les clercs emblématiques connus non seulement à Moscou, mais dans toute la Russie et à l’étranger. Le remplacement du P. Alexeï Ouminsky et Andreï Tkachev sont une démonstration claire de la ligne qui soutient la direction du Patriarcat de Moscou : imposer un christianisme agressif et violent, incompatible avec l’image du Christ, mais conforme à la politique d’État de la Russie de Poutine.

Publié à l’origine dans The European Times.